Un individu qui donne à sa femme l’entretien (273)Ci-après, (7, 1) par l’intermédiaire d’un tiers, ne lui donnera pas moins de 3 Kab (mesures) de froment par semaine, ou 4 kab d’orge (274)S'il lui donne une pension, ne faisant pas ménage avec elle. R. Yossé dit: il est seulement question d’orge, d’après R. Ismaël, qui demeurait près de l’Idumée.

Par les mots ''près de l’Idumée'', on entend la partie méridionale.

D’après R. Eliézer (qui énonce plus haut, § 7, la périodicité des relations conjugales, p. ex. d’un marin), comment comptera-t-on la réduction du douaire? (Sera-ce pour chaque semaine ou pour une seule fois par semestre)? On peut résoudre cette question à l’aide de ceci (268)J, traité (Qidushin 1, 2) ( 59a): R. Hiya a enseigné que si une fiancée refuse de donner suite au mariage, ou une fille tombée malade, ou la menstruée, ou celle à qui incombe le lévirat, on mentionnera sur son contrat une note écrite constatant le refus; or, il ne saurait être question là du cas où elle s’est refusée à son mari pendant qu’elle est menstruée, puisqu’alors la loi lui interdit formellement la relation matrimoniale: c’est donc qu’il s’agit du cas où le refus s’est produit avant l’époque des menstrues, à la suite duquel cette époque est survenue, et bien qu’à ce dernier moment le refus de la part de la femme ne lui soit pas imputable, il sera inscrit au contrat (comme conséquence du refus précédent); de même ici (malgré la longue interruption, qui est, p. ex., le cas d’un marin), pour la réduction du douaire, on compte chaque semaine à titre de refus. La réduction peut-elle porter sur les dons du fiancé, parafena, en supplément au douaire (269)V. Rabba à (Gn 41)? On peut résoudre ce doute par l’avis de la Mishna: '' Selon R. Yossé, on peut même pousser plus loin la réduction; car si le douaire est épuisé, on punira la femme de la même façon au cas où elle a des biens par héritage''. Or, R. Yossé est seulement opposé à son interlocuteur, parce que l’héritage est un objet futur (et incertain); il en résulte donc que (même selon le préopinant) on pourra réduire les biens qui sont en supplément au douaire. – R. Zeira dit au nom de R. Samuel: On peut inscrire au contrat le refus d’une fiancée de laisser effectuer le mariage, mais on ne peut l’imposer à une veuve soumise au lévirat (lorsqu’elle préfère procéder au déchaussement). Cependant, R. Hiya ne vient-il pas d’enseigner que si une femme menstruée, ou une malade, ou une fiancée, ou une veuve à qui incombe le lévirat, refuse de donner suite au mariage, on le notera sur le contrat pour réduire le douaire? Telle était en effet la règle primitive; mais ici on énonce, selon Samuel, la dernière version (d’autoriser la préférence donnée au déchaussement). Ou encore, dit R. Yossé b. R. Aboun, on peut supposer les 2 enseignements conformes à la dernière version (et Samuel parle du cas où la femme offre le déchaussement au lieu d’union, tandis que R. Hiya parle du cas où la femme refuse tout). – Selon un arrêté du tribunal postérieur (270)Tossefta à ce traité, ch 5, la femme devait recevoir des avertissements pendant 4 semaines successives (que son refus l’expose à la perte du douaire); après quoi, elle donne acquit du douaire et se retire du foyer conjugal.

R. Hanina dit au nom de R. Ismaël b. R. Yossa (271)Cf (ci-après 12, 7) ( 31c): la femme répudiée par son mari, pour soupçon d’inconduite, n’a pas droit à un dédommagement pour usure de ses vêtements en la durée du mariage, tandis que la femme qui refuse le devoir conjugal y a droit; au contraire, selon R. Simon au nom de R. Josué b. Levi, ni la femme qui se refuse à son mari, ni celle qui est répudiée pour soupçon d’inconduite, n’a droit à ce dédommagement pas plus qu’à la nourriture (même avant la séparation).

R. Yossa dit (272)(Baba Batra 8, 9), fin, et ci-après, (9, 1): lorsque le contrat stipule le montant de ce qu’il y aura à payer par le mari s’il hait sa femme (et lui refuse ses droits), ou par la femme à déduire du douaire, si par haine pour son mari elle se refuse à lui, ce sont des conditions financières qui sont valables à l’avenir.

Le mari donnera aussi un demi kab de légumes, un demi-log d’huile, un kab de fruits secs ou une manah de figues en gâteau; s’il n’a pas ces objets, il lui en donnera d’autres en proportion. Il lui donnera un lit et les accessoires, ou à défaut, une couverture; il lui donnera un couvre-chef, une ceinture, des souliers à chacune des 3 fêtes, et des vêtements de la valeur de 50 zouz par an. Il lui donnera ces vêtements dans chaque hivers, et elle aura ainsi des vêtements neufs pour les hivers, et des vieux pour les étés; les vieux qui peuvent encore servir appartiendront à elle, ainsi que les chiffons.

Il lui donnera aussi un maah (monnaie) par semaine pour ses menues dépenses. Elle mangera en outre avec lui le vendredi soir. S’il ne lui donne pas la maah pour ses dépenses, il n’a pas de droit sur ce qu’elle gagne par son travail (275)''Il s'agit, dit Rashi, du gain qui dépasse la somme ordinaire de ce que les femmes gagnent; car cette somme est due au mari, en échange de la nourriture qu'il lui donne'' du gain (qui dépasse). La somme qu’elle doit gagner par semaine est celle que les femmes gagnent si elles filent le poids de 5 sicles de la chaîne en Judée, qui font 10 en Galilée, ou le poids de 10 sicles de la trame en Judée, qui en font 20 en Galilée (276)Le texte emploi les termes schethi (chaîne) et 'éreb (trame), empruntés à la Bible (Lv 13, 58). Si elle allaite un enfant, on diminue son travail et on augmente sa nourriture. Tout cela a été fixé pour les pauvres et les hommes ordinaires. Quant aux hommes notables, tout dépendra de leur position sociale.

La trouvaille de la femme (282)Au cas où il est permis de garder la trouvaille (Cf 4, 4), ce qu’elle gagne appartient au mari. Si elle a des biens en héritage, aussi longtemps qu’elle vit, le mari en mange les produits (en a l’usufruit, et le capital reste la propriété de la femme). Si quelqu’un l’a blessée, outre la condamnation aux dommages-intérêts et à l’amende pour la honte qu’il lui a faite, le payement appartiendra à la femme (283)V.traité (Baba Qama 8, 1). R. Judah b. Behera dit que l’on partagera le montant en 3 parties, et si la blessure a eu lieu dans un endroit à couvert, on donnera 2 parties à la femme et une au mari; si elle a eu lieu dans un endroit découvert, on donnera 2 parties au mari et une à la femme (car le mari est aussi lésé quand on blesse sa femme). Ce qui appartient au mari devra lui être remise de suite, mais ce qui appartient à la femme sera vendu par en acheter une terre, dont le mari aura l’usufruit.

Le Maneh dont parle la Mishna (§ 10) représente un poids de 4 livres (litra), dit R. Mena. De plus (outre les énoncés de la Mishna), le mari donnera à la femme un coussin, le luminaire, des mèches, une coupe, un tonneau, une marmite. Selon R. Yossé, le coussin n’est pas indispensable, car les femmes des gens pauvres ne reposent pas toujours ainsi. R. Hiya dit au nom de R. Yohanan (277)Cf ci-après, (11, 1): ce qu’elle laisse (le reliquat) de sa nourriture appartient au mari; mais ce qui lui reste d’effets usés (en chiffons) est à elle. Toutefois, cette distinction n’est applicable qu’à une femme mariée; à la veuve appartiennent tous les restes, soit de nourriture, soit des vêtements.

En disant que ''la femme mangera avec lui'', la Mishna (§ 11) veut s’exprimer, selon Rav, d’une façon décente (278)Cf ci-dessus, 7, fin (pour désigner les relations conjugales); selon R. Simon b. Aba au nom de R. Yohanan, il s’agit réellement de manger. Tout en étant d’accord qu’en cette nuit le droit conjugal est dû, selon Rav, il s’agit là de cohabitation, parce que toute l’année la femme mange à la table du mari; mais selon R. Yohanan, elle mange d’ordinaire à part, sauf le vendredi soir.

Elle n’a pas droit à avoir du vin, parce que les pauvres en Israël n’en boivent pas. Est-ce à dire que les femmes riches en boivent? De même on a enseigné le fait, que Maratha, fille de Boëtus, reçut, par attribution des sages, le droit de consommer 2 saas de vin par jour, et comment peut-on dire qu’un tribunal ait décidé une attribution de vin à une femme, puisque R. Hiya b. Ada l’interdit, en raison de ce verset (Os 4, 11): La prostitution, le vin et le moût font perdre le sens? C’est vrai; mais comme la Mishna dit: ''Si la femme allaite un enfant, on diminue son travail, et l’on augmente sa nourriture (279)Cf Ci-dessus, (4, 8), commencement'', cette augmentation, dit R. Josué b. Levi, consiste en vin, lequel augmente la valeur du lait. Selon R. Hiskia ou R. Abahou au nom de R. Yohanan, le vin lui a été attribué pour les besoins de la cuisine. Pourtant, cette même femme maudit les sages qui le lui avaient accordé, en leur disant qu’ils l’accorderont aussi à leurs filles. Sur quoi, dit R. Aha, nous lui avons répondu: Amen (la confirmant). Je jure (280)Littéral: comme j'ai l'espoir de voir la consolation future, dit R. Eléazar b. Zadoq, l’avoir vu glaner l’orge dans les pas des chevaux, à Acco (par l’excès de misère), et l’on peut lui appliquer ce verset (Dt 28, 56): la femme délicate parmi les tiennes et habituée à la mollesse, etc., et cet autre (Ct 1, 8): Si tu ne le sais pas, ô la plus belle des femmes, sors sur les traces des brebis (281)C-à-d si tu ne sais pas garder la Loi, tu sera réduite à cette misère, explique le comment Qorban 'édan. De même aussi, il est arrivé à Myriam, fille de Simon b. Gorion, d’avoir droit chaque jour, par attribution des sages, à une boîte d’épices valant 500 dinars (pour s’orner), pendant qu’à l’état de veuve le lévirat lui incombait (le tribunal ayant pourvu à ses besoins provisoires). Pourtant, elle maudit les sages qui lui ont accordé tant que cela, en leur disant qu’ils l’accorderont aussi à leurs filles. Sur quoi, dit R. Aha, nous lui avons répondu: Amen (pour la confirmer). Je jure, dit R. Eléazar b. Zadoq, l’avoir vue attachée par les cheveux à la queue d’un cheval en course à Acco, et l’on peut lui appliquer le verset (précité): ''la femme délicate et habituée à la mollesse, etc.'', car elle est réduite là par ses excès.